أيهما أهـــم بحياتك كرامتك أم قلبك؟

كرامتي
اولا ثم كرمتي ثم كرامتي ثم قلبي


وهذا بسبب ان عند جرح قلبي ( لاي سبب ) فالزمن سوف يداوي هذا الجرح بل

وسوف يزيدني قوة بعد ذلك


اما عند جرح الكرامة فلا يوجد شي يداوي هذا الجرح ( وخاصه عند الرجال )


لان الراجل بطبعه يعتبر كرامته شئ مقدس لا يجب الاقتراب منها .

:جزاك الله كل ا


شكرا رانيا موضوع كتير حلو نتناقش فيه وبتمنى من كل الأعضاء تبدي رأيها فيه

وشكرا لك

:بسم الله الرحم


الحمد لله وكفى, الذي بسط الارض ورفع السماء وما اكتفى , فقطرة من فيض جوده تبعث الشفا, وذرة من رحمته تداوي الفؤاد العليل,وتقرب من غفل وجفى, وصلى وسلم على حبيبي ونور قلبي محمد المصطفى, وعلى آله وصحبه ومن بهديه اهتدى وبسنته اقتفى..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



في البدء لا يسعني إلا أشكركم جميعاً على جهودكم المستمرة لإغناء منتداكم والنهوض به

حقيقة بالنسبة للموضوع المطروح فهو في غاية الأهمية والدقة من جوانب عدة

ولو أردت الإجابة بدون أن أفكر و أحلل وأبحث وأمحص لقلت كقولكم :

عش عزيزاً أو مت وأنت كريم....بين طعن القنا وخفق البنود

ولكن كعادتي التي تشقيني وتتعبني دوماً وبنفس الوقت تسعدني وترضيني

أتسائل ماهو وجه المفاضلة بين الكرامة والقلب و بمعنى آخر

ما هي الكرامة؟؟ وما هو القلب؟؟ لنفضل الكرامة على القلب ...

فهل أردتم بالكرامة أن تقولوا عزة النفس والشرف والأخلاق ؟

وهل قصدتم بالقلب المشاعر والعواطف والأحاسيس؟ أم قصدتم به العقل واللب؟

في الحقيقة يسعدني أن أنقل لكم بعض النقاط المضيئة لجوانب الكرامة الإنسانية راجياً الفائدة للجميع:

تعتبر الكرامة جوهر إنسانية الإنسان وأصل وجوده، لذا يجب عليه

صونها وفضح كل من يساهم في المساس بقدسيتها

لقد كرمت كل الديانات السماوية الإنسان، باعتباره أشرف خلق الله.

- فماذا نعني بالكرامة؟

- وما مبادئها؟

- وما هي المظاهر التي تعكس انتهاكها؟

- وكيف نحمي كرامتنا وكرامة الآخرين؟

І – مفهوم الكرامـة ومبادئهـا:

1 ـ مفهوم الكرامـة:

الكرامة هي تلبية الحاجيات الطبيعية والضرورية للإنسان، ومنها: الحاجيات العضوية

كالتغذية والشرب والصحة...، والحاجيات الاجتماعية كالسكن والشغل والتعليم...، والحاجيات

الفكرية كحرية التعبير والتفكير... والروحية كحرية التدين والاعتقاد...، وهذه الحاجيات مازال

كثير من الناس محرومين منها.

2 ـ المبادئ المؤسسة للكرامة:

الكرامة مبدأ كوني بغض النظر عن ديانة الأشخاص أو لونهم أو جنسيتهم، وهي مرتبطة

بمبادئ حقوقية يتداخل فيها البعد الوطني والإسلامي والكوني:


• الإسلام ينص على كرامة بني آدم..

• أما الإعلان العالمي لحقوق الإنسان فيجسد أرقى ما وصل إليه

الفكر البشري في منح الإنسان المكانة التي يستحقها.

ІІ – علينا محاربة المظاهر التي تنتهك كرامة الإنسان:

1 ـ تتعدد مظاهر انتهاك كرامة الإنسان:

تتعدد مظاهر انتهاك الإنسان لكرامة أخيه الإنسان، فالمرأة تتعرض للإقصاء والتهميش

والتعسف ويخضع الأطفال لاستغلال متعدد الأنواع، كما تبقى مختلف أصناف الإهانة والحرمان

تلاحق ملايين البشر مع اختلاف أعمارهم وأجناسهم ودياناتهم في معظم بقاع العالم.

2 ـ علينا مواجهة انتهاك كرامة الإنسان بمختلف الوسائل:

على الإنسان أن يعمل على مواجهة كل السلوكات التي تمس بكرامة الأفراد والجماعات

وتوعية الناس بحقوقهم كما يجب عليه أن يساند المنظمات الحقوقية التي تتعقب وتفضح مرتكبي

هذه الخروقات.

تشريعات حفظ الكرامة الإنسانية

خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان وحباه بالتكريم

«وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى‏ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً» الإسراء 70.


وعندما خلق الله سبحانه وتعالى آدم أمر الملائكة أن تسجد له «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوْا لآِدَمَ» البقرة 34.


وقد جعل الله الإنسان بمثابة خليفة له على الأرض «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَة» البقرة 30.


وقد منح الله سبحانه الإنسان العديد من المواهب فوهبه العقل الذي يميز به بين الصحيح والخطأ والمفيد والضار، والخير والشر.


ووهبه القدرة على التعلم والرغبة في التعلم والتعليم


«الرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ» الرحمن1ـ 4،

«اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ» العلق3ـ 5 .



وقد أعطى للإنسان حرية الاختيار في الكثير من الأشياء فالإنسان قادر على اختيار ما يريد اتباعه أو ما يريد القيام به،


ولهذا صار مسؤولاً ومحاسباً «وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُوْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكُفُرْ» الكهف 29.


وزوّده بقوة الإرادة ليحقق وينفذ ما يختاره: «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا* وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا» الشمس: 9 ـ10.


كل ذلك كان مظاهر تكريم الله للإنسان، واحترامه له وتفضيله على كل المخلوقات التي تشاركه العيش على سطح هذه الأرض


ولكي تصان هذه الكرامة وتحفظ هذه المنزلة، فقد شرع الله سبحانه للإنسان العديد من التشريعات نذكر منها:




1ـ أمره بالعدل ومنعه عن الظلم، لقد أمر الله الإنسان أن يكون عادلاً مع نفسه،

مع الآخرين من بني جنسه (أي البشر) ومع باقي المخلوقات التي تشاركه العيش،

فالظلم في نظر الإسلام انتهاكات لكرامة الإنسان فالظالم يفقد إنسانيته بالظلم، والمظلوم يفقد كرامته بالتعرض للظلم.


2ـ نهاه عن إيذاء نفسه أو تعريضها للخطر بدون سبب مشروع فكل الأعمال التي تضر ضرراً بالغاً

بصورة كلية أو جزئية جسم الإنسان أو روحه أو عقله بصورة مباشرة أو غير مباشرة هي أعمال ممنوعة ومحرّمة،

فقطع الأعضاء، أو الانتحار، أو التشويه، أو تناول المخدرات، والقيام بأي عمل يضعف عقل الإنسان

أو يوقعه في الأمراض النفسية، كلها ممنوعة ومحرمة، كما أن عمليات الإضرار بالبيئة

بما يؤثر على وجود الإنسان على سطح الأرض، أو هدر الثروات أو الإسراف في استخدامها بدون ضرورة


كل ذلك مما لا يرضاه الله وتمنع عنه شريعته

«وَإِذَا تَوَلَّى‏ سَعَى‏ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ» البقرة 205.


3ـ لقد بين سبحانه وتعالى بما لا يقبل الشك والتأويل على وحدة الجنس البشري،

مؤكداً على أن البشر كلهم أخوة ونظراء في الخلق، وكلهم لأب واحد ولأم واحدة يتساوون في الحقوق والواجبات العامة،

لا فرق بينهم في اللون أو الدم، أو الذكورة والأنوثة، وإنهم خلقوا ليتقاربوا وليتعارفوا ويتعاونوا على الخير

ولما فيه مصلحة الإنسان «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى‏ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ »

الحجرات 13.


4ـ محاربة الجهل، فقد مدح سبحانه وتعالى العلم والعلماء، وحث على طلب العلم،

ورفع منزلة أهله، كما حث سبحانه وتعالى الإنسان على التفكير واستخدام العقل،

لأن الإنسان إذا لم يستخدم عقله، ولم يكتسب المعرفة، يكون قد أضرّ بكرامته الإنسانية،

وقد أمر الله سبحانه وتعالى بطلب الحكمة فقال: «وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً» البقرة 269.


5ـ منع الإنسان من التقليد الأعمى، والسير على أي طريق وهو مغمض العينين،

فالمطلوب من الإنسان أن ينتخب وعن وعي كامل طريقه، وإن يخضع الأفكار والعادات والتقاليد الاجتماعية للتقويم المنطقي،


وبما يتفق مع العقل والشرع، لأن التقليد الأعمى والإنسان وراء كل صيحة ونداء، تخِل بكرامة الإنسان


«وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ الْسَّمْعَ وَالْبَصَرَ كُلُّ أُوْلئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً» الإسراء 36.


6ـ كما منح الإنسان الحرية الشخصية، فالبشر يولدون أحراراً،


ومنحه حرية التعبير وغيرها من أنواع الحريات كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) «لا تكن عبد غيرك وقد خلقك الله حراً».


فلم يسمح للإنسان بأن يتنازل عن حريته مهما كانت الأسباب، ولا أن يصادر حريات الآخرين.


7ـ رسم للإنسان طريق الفضيلة وأمره بها وحثه عليها ومنعه من الرذيلة، لأن في الفضيلة صيانة لكرامة الإنسان،


بينما في الرذيلة هدرها وضياعها.


8 ـ حثه على تأمين كل ما يحفظ كرامته من صيانة للنظافة والهندام الحسن والمظهر الجيد،


ورائحة الطيب المنبعثة منه والتصرف اللائق في قوله وفعله، كل ذلك إعزازاً له وإكراماً لإنسانيته.


وما على الإنسان بعد كل ذلك إلا أن يعرف قدر نفسه والمنزلة التي وضعه الله سبحانه وتعالى فيها،


فيعمل جاهداً على حفظ كرامته وصيانة عزته ليسعد في الدنيا والآخرة..



يتبع..........................

الكرامة الإنسانية من منطور الإمام علي بن أبي طالب علينا من ذكره السلام


1 - في المصطلح

«الكرامة»، وهو من المصطلحات الرائجة، يختزن الكثير من المعاني.

أ - فقد يطلق ويراد به «الجود والسخاء».

ب - وقد يطلق ويراد به «العزة» في مقابل «الإهانة»[4] .

جـ - وقد يطلق ويراد به «النبل والشهامة والشجاعة»[5] .

د - وقد يطلق ويراد به «علو الهمة».

ونحو ذلك من معانٍ تلتقي جميعها في سمو إنساني على مستوى الذات، ليتمظهر في مسارين:

المسار الأول: مستوى التلقي

حيث يعتقد العلماء والعرفاء أن من بلغ درجة «الكرامة» يحظى برعاية ربانية خاصة، تؤدي به إلى أن يُفاض عليه عطاء رحماني خاص، يميزه عن من لم يبلغ تلك الدرجة. وهذا الكريم قد يكون متمثلاً في:

1 - نبيٍّ، كما هو حال يوسف عليه السلام :﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف:22].

2 - عبدٍ صالحٍ، كما في قصة رحلة موسى عليه السلام وفتاه :﴿ فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ﴾ [الكهف:65].

ولابد من التنبيه هنا إلى مبدأ هذه الكرامة، أياًّ كان من تمثّلت فيه، واحد هو «القرب الخاص من الله»، التي يطلق عليها «الولاية».

المسار الثاني: مستوى الفعل

حيث يكون العطاء الرحماني الخاص ذا تأثير كبير على شخصية صاحب هذه الكرامة تجعله أقدر من غيره على التحكم بذاته وما حوله. من قبيل ما حصل لمن آتاه الله علماً من الكتاب، حيث آتاه الله عز وجل قدرة خارقة بجلب عرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين، حيث ملك سليمان عليه السلام قبل أن يرتد إليه طرفه. قال تعالى :﴿ قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ... قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ﴾ [النمل:38-40].

ولابد من التنبيه هنا إلى هذا الفعل الخارق الصادر من «الكريم» على نحوين:

النحو الأول: يسمى «المعجزة»، وهي ما يصدر عن النبي إثباتاً لنبوته.

النحو الثاني: يسمى «الكرامة»، وهي ما يصدر عن العبد الصالح «الولي»، باختياره حيناً، وبغير اختياره حيناً آخر.

وعلى كل حال، فللكرامة أثرٌ مباشرٌ على صاحبها في مجالين اثنين:

1 - المشاعر، سواء بالنسبة للذات أو الآخر. وسواء كان هذا الآخر أعلى مرتبة كـ«الخالق»، أو مساوٍ فيها كـ«الإنسان»، أو أقل شأناً كـ«الحيوان».

2 - السلوك، قولاً وفعلاً. سواء كان هذا السلوك مع قريب أو غريب، صديق أو عدو.

ولنسلط الضوء على بعض ملامح هذه الكرامة، ولنقصر حديثنا على ما روي عن معلّم نهل منه صاحب النهضة، أعني به باب مدينة الحكمة النبوية، أمير المؤمنين ويعسوب الدين.

مقدمة:

1 - أهمية الوعي

أول ما يلفت نظرنا في مسألة الكرامة هو عنصر الوعي واليقظة. إذ لا فائدة من حثّ المريض الذي لا يعتقد بأنه مريض على الذهاب إلى الطبيب، ولا من حضّ الجاهل على التعلم، وفي ذلك يقول أمير المؤمنين عليه السلام: لا تنجع الرياضة إلا في نفس يقظة»[6] . والمقصود من الرياضة هنا البرنامج الروحي الذي يعتمده الراغب في تهذيب نفسه وتطهير ذاته في بعدها الإنساني، والأخلاقي خصوصاً. وفي ذلك يقول عليه السلام: العلم وراثة كريمة»[7] . وهذا ما يحتاج إلى الوعي بحقائق الكون بأن لا ينظر إلى الدنيا على أنها الهم الذي ينبغي الاشتغال به ونيل العزة من خلاله، قال عليه السلام عن الدنيا: عزيزها مغلوب، وموفورها منكوب»[8] .

2 - أهمية الكرامة

قال علي عليه السلام موصياً كميل بن زياد «ره»: يا كميل مُر أهلك أن يروحوا في كسب المكارم»[9] . ويقول عليه السلام، في نبذ العصبية التي هي الانحياز المطلق والشامل إلا في الخير: فإن كان لابد من العصبية فليكن تعصبكم لمكارم الخصال ومحامد الأفعال ومحاسن الأمور»[10] .

الملمح الأول: التقوى

إذا انتقلنا إلى الملامح والمكونات فإن أول ما ينبغي التوقف عنده هو «التقوى»، فـ: لا عز أعز من التقوى»[11] . لذلك كان يوصي بالتقوى دائماً مؤكداً أنها مصدر العزة والكرامة. من ذلك قوله علي السلام: أوصيكم عباد الله بالتقوى ... تؤول بكم إلى أكنان الدعة وأوطان السعة ومعاقل الحرز ومنازل العز».[12]

ونعني بالتقوى: التسليم التام لله تعالى، بكل شعبها وفروعها. والتقوى بهذا المعنى الشامل تساوي ما جاء في قوله تعالى ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلامُ ﴾[13] . أو ما جاء في قوله تعالى :﴿ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾[14] .

وفي الترابط بين التقوى والكرامة يقول عليه السلام: ... أنه من يتق الله يجعل له مخرجاً ... وينـزله منـزلة الكرامة عنده»[15] . وقال عليه السلام: فمن أخذ بالتقوى غربت عنه الشدائد بعد دنوها، وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها»[16] .

وفي نعمة الإسلام التي تختزل معاني الكرامة يقول عليه السلام: أن الله تعالى خصكم بالإسلام واستخلصكم له وذلك لأنه اسم سلامة وجماع كرامة»[17] .

وفي وصيته لابنه الحسن عليه السلام: يا بني! وألجئ نفسك في أمورك كلها إلى إلهك فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانع عزيز»[18] .

وهذا الملمح يفترض توفر المتقي على قناعات وآليات لا يمكن الحصول عليها بغير الملمح التالي.

الملمح الثاني: القوة

والمراد من «القوة»، معناها الشامل، سواء في بعدها المادي أو المعنوي. لوضوح أن «الضعيف» سيكون في موقع لا يتناسب وعزة المؤمن. لذلك ينبه أمير المؤمنين عليه السلام إلى هذا الملمح ضمن صياغات مختلفة، تشكل بمجموعها قاعدة أساسية في هذا المجال، تناول بعضها الجانب المادي من الوجود الإنساني، وتناول بعضها الآخر الجانب المعنوي:

1 - قال عليه السلام: مَن قلَّ ذلَّ»[19] . وذلك أن من قل في عدده، أو عدته، أو ماله، أو إنتاجه، أو عطاؤه ... لن ينظر إليه الآخرون على أنه «قوي»، إن لم ينظر هو إلى نفسه بمنظار الضعف.

لذلك لا ينبغي لمن يريد أن يسير في درب الكرامة أن يكون «قليلاً»[20] .

2 - وإن أحد أشكال القوة «الجهاد» الذي هو تعبير عن الممانعة لعدوان العدو. قال علي عليه السلام عن أهمية الجهاد: فمن تركه رغبةً عنه ألبسه الله الذل وشمله البلاء»[21] .

ولعل هذا النص يعالج جانباً مادياًّ من هذا الملمح، فأين هو الجانب المعنوي؟

هذا ما نجده في النصين التاليين:

3 - على الإنسان أن يكون «قوياًّ» قادراً على التعامل مع الأزمات وامتصاص الصدمات، وبذلك يصنف ضمن «الكرام». وفي ذلك يقول عليه السلام: النفس الكريمة لا تؤثر فيها النكبات»[22] .

وعليه، فعلى الراغب في الانخراط في زمرتهم أن يروِّض نفسه على «القوة»، والتي يراد بها هنا الصلابة والعزيمة.

4 - على الإنسان السائر في درب الكرامة أن يكون نبيلاً، لا يقدم على ما لا ينبغي الإقدام عليه. فلأن اعتداده بنفسه كبير، واحترامه لها عميق، لا يسمح لها أن تفرض عليه أي فعل وأي قول، وإنما هو يتخير الأحسن والأفضل من كل ذلك. وفي ذلك يقول أمير المؤمنين عليه السلام: الشريف من شرفت خلاله»[23] .

والقوة بهذه التجليات أمرٌ مطلوب لكل عاقل، بل لا يفرِّط فيها إلا جاهلٌ.

الملمح الثالث: الحكمة

وثالث الملامح للكرامة أن يكون الإنسان حكيماً. ونعني بـ«الحكمة»: تخير الصواب والتزامه. ومن ثَمَّ قسّمها العلماء إلى نوعين:

الأول: الحكمة النظرية، التي ترتبط باختيار الحق على المستوى النظري «الفكري».

الثاني: الحكمة العملية، التي ترتبط بالحق على المستوى السلوكي.

والحكمة في كلا القسمين اختيار إنساني. وفي ذلك يقول علي عليه السلام: المرء حيث وضع نفسه برياضته وطاعته، فإن نـزهها تنـزهت وإن دنسها تدنست -دنست-»[24] ، وهو يتسق تماماً وما جاء في المنطق القرآني القائل ﴿ إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ﴾ [الرعد:11]. فليس ثمة إرادة خارجية تفرض نفسها على الإنسان ليكون صالحاً حيناً، وطالحاً حيناً آخر. بل إن الإنسان نفسه يمارس «التقديس» لذاته، أو «التدنيس» لها، قال تعالى :﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴾ [الشمس:9 -10].

ومطلوب في ذلك مراعاة أقصى درجات الحذر، حتى بعد التنـزيه والتقديس، كما قال علي عليه السلام: الرجل حيث اختار لنفسه إن صانها ارتفعت وإن ابتذلها اتضعت»[25] .

مسار الحكمة:

يمكن أن نقول إن الحكمة لدى الكريم تسير في اتجاهين اثنين:

أ - مستوى الرؤية

فإن من لا يقدر قيمة نفسه لن يكون مؤهلاً للقيام بهذا الدور، وبالتالي لن يكون كريماً. وفي ذلك يقول علي عليه السلام: إن النفس لجوهرة ثمينة من صانها رفعها ومن ابتذلها وضعها»[26] . فمن عرف ما لنفسه من القيمة الذاتية أدرك أن الجنة ثمنها، والجنة لا تنال بغير الطاعة «إن لأنفسكم ثمناً هو الجنة فلا تبيعوها إلا بها»[27] . ولازم ذلك أن يكون السلوك الناشئ من هذه الرؤية هو الصون والحفظ، الذي هو الطريق نحو العلو والرفعة، دون الابتذال والإهمال، الذي ينتج الضعة والخسة.

ومن هذا المنطلق يقول علي عليه السلام: أكرم نفسك عن كل دنية، وإن ساقتك إلى الرغائب؛ فإنك لن تعتاض عما تبذل من نفسك عوضاً»[28] . فهذا العالم الرباني عليه السلام يطالبنا إن كنا متعلمين على سبيل نجاة لا همجاً رعاعاً[29] ، أن نحرص على إكرام أنفسنا عن كل ما يزري بنا من السلوك الشائن قولاً أو فعلاً، مهما كانت شهواتنا ورغباتنا ضاغطة وملحة. مبيّناً فلسفة ذلك، وهو أن هذه النفس واحدة ولا تملك سوى فرصة واحدة غير قابلة للتعويض.

وفي هذا السياق يبصِّرنا حقيقةً لا ينبغي أن تغيب عن بال الحصيف والفطن، وهي أن أنفسنا يجب أن تكون، في منظورنا، أجلّ من الدنيا وأعظم، بقوله عليه السلام: من كرمت نفسه صغرت الدنيا في عينه»[30] .

ونختم بما أوضحه عليه السلام من العلاقة الطردية بين كرامة النفس وكرامة الفعل، فقد قال عليه السلام: على قدر شرف النفس تكون المروءة»[31] .

ب - السلوك

لا يكفي أن يكون الإنسان الراغب في الكرامة أن يكون ذا رؤية عميقة، بل لابد أن يشفع ذلك بسلوك مجسد للرؤية، وإلا تحولت إلى دعوى فارغة فـ«العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل عنه»[32] .

ولنكتفِ هنا بنصين اثنين:

أولهما: ما أبان فيه أمير المؤمنين عليه السلام من الكرامة ليست دعوى جوفاء، وإنما هي رؤية مجسدة. وفي ذلك يقول عليه السلام: مَن كرمت عليه نفسه هانت عليه شهوته»[33] . فلأنه كريم في ذاته لا يمكن له أن ينساق وراء شهواته، لأن من شأن ذلك أن يصدِّع جوانب كرامته.

ثانيهما:ما أبان فيه عليه السلام أن على الكريم أن يحسن التعامل مع نفسه ما دامت كريمة: أكرم نفسك ما أعانتك على طاعة الله»[34] . ولعل المقصود أن يكتشف كرامة نفسه ما دامت على خط طاعة الله.

يتبع......................

الملمح الرابع: مخالفة الهوى

ورابع الملامح، وأخطرها عملياًّ، «مخالفة الهوى»، التي تعني حاكمية العقل وهزيمة الجهل والطيش. وهذا بطبيعة الحال يتطلب دربة ومراساً، وفي ذلك يقول علي عليه السلام: للعاقل في كل عمل ارتياضٌ»[35] . فمادام الإنسان حكيماً فلابد أن يكون عاقلاً، ومن كان عاقلاً أدرك أن للاحتراف في أي نشاط قواعدَ وشروطاً من أهمها التمرس، الذي يستلزم التكرار والمثابرة. وهذا هو معنى الرياضة. وما أصعب مخالفة مشتهيات النفس،لأنه ببساطة شديدة مخالفة لـ«الأنا»، فـ: نفسك أقرب أعدائك إليك»[36] .

وثمة صعوبة أخرى لـ«الرياضة» تمثل في واقعها عدواًّ شرساً لدوداً هو العادات، والتي هي بطبعها «قاهرات»، لكن الكريم «القوي والحكيم» كما تقدم، لا يمكن للعادة أن تسيطر عليه. وفي هذا يقول علي عليه السلام: آفة الرياضة غلبة العادة»[37] .

وبسبب هاتين الصعوبتين فإن على «الكريم»، أو الساعي في طريق الكرامة، أن يكون على قدر عالٍ من الكفاءة الإدارية محلِّقاً بجناحي «القوة والحكمة». وفي ذلك يقول علي عليه السلام: سياسة النفس أفضل سياسة»[38] .

وهذه السياسة للنفس تعني التحكم في إيقاع الرغبات والمخاوف، التي هي في منشئها مشروعةٌ، لكنها قد تشتط وتنحرف، لذلك فإننا بحاجة إلى الاستقواء عليها بكابح يعد في تصنيف الفضائل في الرتبة الأولى. وفي ذلك يقول علي عليه السلام: ضبط النفس عند الرغب والرهب من أفضل الأدب»[39] .

وهذا الكبح، من منظور علي عليه السلام، هو الذي يحقق للإنسان إنسانيته، وبخلافه يفقدها، قال عليه السلام: ضابط نفسه عن دواعي اللذات مالك مهملها هالك»[40] . وذلك أن كثيراً ما تتمناه النفس لا يرقى إلى مرتبة الكرامة التي ينشدها الكريم وطالب الكرامة، فـ: من شرفت نفسه نزهها عن دناءة المطالب»[41] . وفي المقابل فـ: من أكرم نفسه أهانته»[42] .

وللصعوبة الفائقة، ودرءاً للضعف الطارئ، يشير أمير المؤمنين عليه السلام إلى أننا قد نكون بحاجة إلى التخلي عن بعض العادات حتى لو لم تكن سيئة بغرض التحكم في النفس من قبل العقل، لتكون أزمة الأمور بيده، قال عليه السلام: ذللوا أنفسكم بترك العادات»[43] .

والنتيجة التي يقررها عليه السلام في هذا الباب هي قوله: في خلاف النفس رشدها»[44] .

الملمح الخامس: العطاء

وفي هذا الملمح ينتقل بنا أمير المؤمنين عليه السلام إلى امتداد خارج ذات الكريم، بعد أن تجولنا، بدلالته وإرشاده، بين كوامن تلك الذات. وأول ما يشير إليه هنا هو هذا الإحساس المرهف الذي يتحلى به «الكريم» تجاه الآخرين، حتى إنه لا يكاد يميز بين حاجاته وحاجاتهم إن لم يؤثرهم على نفسه، ويقول عليه السلام في ذلك: من كرمت نفسه استهان بالبذل والإسعاف»[45] .

ويؤكد عليه السلام أن العطاء ليس ثمرة طارئة ولا عاجلة، وإنما هو ثمرة جهد متواصل من البناء العقلي والنفسي وإلحاح أسطوري لنيل السعادة العظمى. لذلك فإنه عليه السلام يقول: عود نفسك فعل المكارم وتحمل أعباء المغارم، تشرف نفسك، وتعمر آخرتك، ويكثر حامدوك»[46] . وهو عليه السلام ينبه في هذا النص إلى أن العطاء يأخذ منحيين:

الأول: إيجابي، يتمثل في «فعل المكارم» التي هي: محاسن الأفعال والأقوال. وعادة ما يكون ذلك مصحوباً بالشدة والمشقة. ولكنها لا تخلو من نتائج مرضية، وفي ذلك يقول عليه السلام: حلُّوها بفعل المكارم»[47] .

الثاني: سلبي، يتمثل في «تحمل أعباء المغارم»، التي هي: تبعات الثبات على الحق. وذاك يستلزم عادةً الكثيرَ من الأذى المادي والمعنوي.

ونخلص هنا إلى أن «الكريم» معطاء، لا مكان للخمول في ساحته، ولا للكسل في قاموسه، وبمقدار ما هو مبتلٍ بشيء من ذلك فهو منقوص الكرامة[48] .

الملمح السادس: العدل والقسط

وفي آخر الملامح يجب القول إن المطلوب أن تكون القيمُ هي الحاكمة على فعل الإنسان وقوله، وفي سلم تلك القيم أن «العدل والقسط» الذي يعني أن يكون الحق هو سيد الموقف دائماً.

والله عز وجل يقول :﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾[49] .

وعليه، فالكريم يعتدي ولا يرضى بالعدوان. لا فرق في ذلك بين أن يكون الطرف الآخر أعلى شأناً أو أقلَّ منـزلةً[50] . ويختصر عليه السلام هذا المبدأ بقوله: العدل حياةٌ»[51] ، وهو تعبير أقل ما يقال فيه إنه «قل ودل».

فإذا ضممنا إليه قوله عليه السلام: العدل فوزٌ وكرامة»[52] وقوله: العدل رأس الإيمان وجماع الإحسان»[53] اكتشفنا مقدار هذا المبدأ في سلم المنظومة القيمية، فـ: من كرمت نفسه قل شقاقه وخلافه»[54] . لهذا سيكون «الكريم» عنصر صلاح وإصلاح، ورائد محبة وسلام. ولهذا أيضاً يحرص الظالمون على أن تخلو الأرض من الكرام الساعين في إحقاق الحق وإبطال الباطل.

ونختم بما جعله الحسين عليه السلام شعاراً لنهضته: إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر». وهذا ما يتطلب أفراداً توفروا على قيمة «الكرامة» على مستوى الذات، وعلى مستوى الفعل.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] كامل الزيارات، ص 116. ومنهاج الصالحين للشيخ الوحيد الخراساني، 345، نقلاً عن عدد من المصادر الخاصة والعامة.

[2] ميزان الحكمة، فصل «النبوة».

[3] قال تعالى :﴿ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﴾ [الأنبياء:105].

[4] قال أمير المؤمنين : ولقد كان رسول الله «صلى الله عليه وآله» ما يدلك على مساوئ الدنيا وعيوبها، إذ جاع فيها مع خاصته،


وزُويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته. فلينظر ناظر بعقله: أكرم اللهُ محمداً بذلك أم أهانه؟! فإن قال: أهانه،. فقد كذب- والله العظيم-

بالإفك العظيم. وإن قال أكرمه؛ فليعلم أن اللهَ قد أهان غيره حيث بسط له الدنيا، وزواها عن أقرب الناس منه ....» نهج البلاغة،

الخطبة 160 تحقيق صبحي الصالح..

[5] قال في ما كتبه من عهدٍ للأشتر «ره»: ثم الصق بذوي المروءات والأحساب،

وأهل البيوتات الصالحة، والسوابق الحسنة، ثم أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة، فإنهم جماع الكرم» نهج البلاغة، الكتاب 53.

[6] غرر الحكم ودرر الكلم للشيخ عبد الواحد الآمدي.

[7] نهج البلاغة، الحكمة 5.

[8] نهج البلاغة، الخطبة 111.

[9] نهج البلاغة، الحكمة 257.

[10] نهج البلاغة، الخطبة 192.

[11] نهج البلاغة، الحكمة 371.

[12] نهج البلاغة، الخطبة 195.

[13] سورة آل عمران: الآية 19.

[14] سورة الأنعام: 79.

[15] نهج البلاغة، الخطبة 193.

[16] نهج البلاغة، الخطبة 198.

[17] نهج البلاغة، الخطبة 152.

[18] نهج البلاغة، الكتاب 31.

[19] غرر الحكم ودرر الكلم.

[20] ولعل ما حكاه الله عز وجل عن ما فعله فرعون بقومه يشير إلى ذلك حيث استخف قومه،


أي صيرهم خفافاً، وهو تعبير آخر عن الضعف، فلم يجدوا بداًّ من طاعته ، قال تعالى :

﴿ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ ﴾ [الزخرف:54].

[21] نهج البلاغة، الخطبة 27.

[22] غرر الحكم ودرر الكلم.

[23] غرر الحكم ودرر الكلم.

[24] غرر الحكم ودرر الكلم.

[25] غرر الحكم ودرر الكلم.

[26] غرر الحكم ودرر الكم.

[27] نهج البلاغة، الحكمة 456.

[28] غر الحكم ودرر الكلم.

[29] قال علي : الناس ثلاثة فعالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع ينعقون مع كل ناعق» نهج البلاغة، خ 147.

[30] غرر الحكم ودرر الكلم.

[31] غرر الحكم ودرر الكلم.

[32] نهج البلاغة، الحكمة 366.

[33] غرر الحكم ودرر الكلم.

[34] غرر الحكم ودرر الكلم.

[35] غرر الحكم ودرر الكلم.

[36] غرر الحكم ودرر الكلم.

[37] غرر الحكم ودر الكلم.

[38] غرر الحكم ودرر الكلم.

[39] غرر الحكم ودرر الكلم.

[40] غرر الحكم ودرر الكلم.

[41] غرر الحكم ودرر الكلم.

[42] غرر الحكم ودرر الكلم.

[43] غرر الحكم ودرر الكلم.

[44] غرر الحكم ودرر الكلم.

[45] غرر الحكم ودرر الكلم.

[46] غرر الحكم ودرر الكلم.

[47] غرر الحكم ودرر الكلم.

[48] قال تعالى عن نبيه عيسى :﴿ وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً ﴾ [مريم:31].


وقال عنه :﴿ إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴾

[آل عمران:45].

[49] سورة المائدة: الآية 8.

[50] قال تعالى :﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ

وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المائدة:8].

[51] غرر الحكم ودرر الكلم.

[52] غرر الحكم ودرر الكلم.

[53] غرر الحكم ودرر الكلم.

[54] غرر الحكم ودرر الكلم

أما القلب

القلب هو من أكثر الامور المخلوقة العجيبة , فهو رغم صغر حجمه إلا أنه يقرر الحياة أو الموت , وهو رغم صغر حجمه يقرر أيضاً فوز الانسان في الآخرة أم خسرانه، فالعجب والله لأمره, تبارك الله أحسن الخالقين.. و إليكم غيض من فيض عن صاحب السر الكبير ...
القلب:
تطلق كلمة القلب على القلب الحسي الذي محله الصدر,والشارع يطلق كلمة القلب على قلب آخر محله الصدر مرتبط بالقلب الحسي هو محل الإيمان والكفر...
اي انه يطلق لمعنيين: أحدهما : القلب اللحمي الدموي الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم...
هو منبع الروح ومعدته...
والمعنى الثاني: هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق, وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان , وهو المدرك العالم العارف من الانسان, وهو المخاطب والمعاتب والمعاقب والمطالب..وقد تحيرت عقول أكثر الخلق في إادراك وجه علاقته مع القلب الجسماني: فان تعرضه به يضاهي تعلق الأعراض بالاجسام والاوصاف بالموصوفات, أو تعلق المستعمل للالة بالالة او تعلق المتمكن بالمكان...
وقال عليه الصلاة والسلام:" الا وان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب"
وقال صلى الله عليع وسلم:" القلوب أربعه: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر, وقلب أغلف مربوط على غلافه , وقلب منكوس, وقلب مصفح, فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن فسراجه فيه نوره, واما القلب الاغلف فقلب الكافر, واما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص عرف ثم أنكر, واما القلب المصفح فقلب فيه ايمان ونفاق, ومثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب, ومثل النفاق كمثل القرحة يمدها القيح والدم فاي المدّتين غلبت على الاخرى غلبت عليه"...ان عالم القلب عالم واسع, ومرضه وصحته قضيتان دقيقتان يتوقف عليهما فساد دنيا الانسان واخرته او صلاحهما. فالقلب اذا كان مريضا رافق ذلك في الدنيا مواقف متناقضة خاطئه,يبقى الانسان معها في قلق وحيره, وكان عاقبة امره الى بوار وخسار {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}.
...اصلاح القلب يحتاج الى علم وعمل وصحبه.العلم: ليعلم الانسان ماهية الصحة من المرض,والعمل:لانهاء المرض وطرده , والصحبة: لاستمرار الهمة في السير والمذاكرة في شأنه حتى لا يتصور متصور ان ما دون الصحه صحه...

أصلح الله قلوبنا بتقواه وعمرها بالإيمان


د.علي

:تحياتي:

الكرامة قبل القلب واذا ضاعت الكرامة
واهانت ضاع القلب والحب وفقد كل شئ حلو
وانا ارى ان يكونا الاثنين معااا